布达拉宫，现在传说是为迎取文成公主而建，这纯属于为汉民族汉族政权脸上贴金的说法，因为修建布宫在前，迎娶文成公主在后。这坐雄伟的建筑确实值得称道，在半环形的山弯上依山势向上而建，整体来讲，白房子居东，以行政办公为主，红房子居西，以佛事宗教活动为主。人民币第二大面值五十元大钞的背面就是布达拉宫，可见其在建筑艺术上的价值。藏民族是个伟大而又苦难多多的民族，说其伟大是因为大唐时期的三十三世吐蕃王松赞干布统一了西藏各部，管辖面积应该和大唐不相上下。先后迎娶了泥泊尔的赤康公主和大唐的文成公主，说明在当时东南亚的国际地位上，和大唐并列或略高于大唐，因为大唐皇帝并未象后来的清朝皇帝要挟维族晋献香妃那样，进献一个王子或妃子来帝都。汉民族有大方之处，比如“金钱乃身外之物”，“兄弟如手足妻子如衣服”；但是也有小心眼的地方，房间地土可以让，老婆子不能让。文成公主下嫁茹毛饮血语言不通环境恶劣不毛之地的吐蕃，在当时是汉民族的屈辱，特别是上流社会的屈辱。军队败绩连连，只得送去个美人去，或用作缓兵之计，或示诚以求睦邻友好。要知道，向唐王朝求亲，松赞干布当时当时已经七十五岁高龄了，文成公主才十三岁，情窦虽开，但涉世未深，可以推测哭了多少场，恳求不被答应，不得已才西去。文成公主一行风餐露宿，走了三年，才到达今天的拉萨，其艰难程度，不亚于《西游记》中的唐僧取经，松赞干布七十八岁，文成公主十六岁，他们生活在一起。松赞干布八十一岁辞世，当时文成公主十九岁，共同生活了三年，没有子嗣，生存下来是多么艰难。

大型实景剧《文成公主》演出是相当成功的，气势恢宏流光溢彩。吐蕃求婚，唐王送行。同样是喜事，男方和女方的感觉是不一样的，吐蕃使者见到雍容华贵国色天香的文成公主如见仙女一般；唐王则无可无不可挥一挥衣袖而去，公主则哭泣连连，洒泪告别父母告别长安告别故乡。登上高山望故乡，故乡在远方；掏出宝镜望一望，父母在身旁。心痛的爹妈，临行时送给公主的宝镜，想家时候拿出来看一看，就能够看见父母看见家乡。

王朝的使命，父兄的江山，时刻记挂在心中。摔碎宝镜，毅然前行，异域的风光尽收眼里，小女子越走越勇敢。山高风急，冰厚雪猛，人困马乏，昏昏沉沉，不能行路。一同上路的释迦摩尼十二岁等身佛像，先是端坐在四轮车中，继之是无动力上坡前行，引导大家一路向西。公主真是一路仰仗佛祖保佑，平安抵达拉萨。

迎亲的场面是宏大的热烈的，松赞干布心诚，文成公主貌美，也算是英雄美人一段佳话。家乡即远方，远方即家乡，真正应了此心安处即家乡这句话。文成公主团队最大的贡献应该是向吐蕃传播了东方先进的农耕文明，制作农具，开垦土地，收获粮食和蔬菜，并且由生产而歌舞，进而影响到文化。据说西藏现在大面积种植的青稞，就是文成公主带去的小麦种子演化而来的。青稞面做的糌粑，富含维生素，是藏民的传统美食。另一项重要的饮料，酥油茶也是藏牦牛奶和汉族的茶叶勾兑而成。还有，释迦摩尼12岁等身佛像的传入，极大地促进了藏产佛教的发展。客观的说，西藏老百姓的生活，从物质到精神，都深深打上了汉民族的烙印，而这民族融合民族团结的浓墨重彩开山之笔，是文成公主画上去的。

吐蕃政权传致四十二三世，比汉、唐、明、清各个王朝都长，应该和夏商周三代相类似。伴随吐蕃民族绵绵而生的是崇尚自然崇尚存在崇尚人体的笨教文化，引入的(松赞干布的老师)，主张宽容主张敬祖宗父母相信轮回在意修行的佛教文化，同时不得不提的是藏医药在藏民族繁衍生息上的重要作用。对应唐后期，宋元两朝，吐蕃处于遍地草头王四分五裂的割据状态。

明朝时中央政府，吐蕃改名为藏，对西藏地区进行有效的管辖。 清政府在西藏地区建立政教合一的政权，前藏建立以喇嘛为核心的政权，后藏建立以班禅为核心的政权，互为老师也互相监督互相掣肘。真正给西藏带来历史巨变的是解放军入藏，西藏一步从奴隶社会进入社会主义社会，藏民家里供奉毛主席像，家家悬挂中华人民共和国国旗。

随着318国道的开通，青藏铁路的竣工通车，西藏不再是高山阻隔，孤悬于外的飞地。现在4G通信基本全面覆盖。藏民子弟到内地免费上中学上大学，内地的汉民也大量来做生意；民族之间互相通婚成为普遍现象，真正的民族团结民族融合的时代到来了。